【汇旺担保】 太平天国宗教

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[拼音]:Taipingtianguo zongjiao

太平天国具有浓厚的宗教色彩。其宗教以独尊上帝为中心,后世学者称之为上帝教或拜上帝教。

上帝教是洪秀全在接触了西方基督教以后创立的。1843年(道光二十三年),洪秀全阅读了英国伦敦布道会传教士米怜的助手、中国人樑发所著传道书《劝世良言》,后即自行施洗,信仰上帝,以上帝为独一真神,排斥佛教、道教。几年后,又在广州从学美国传教士罗孝全,得读新、旧约圣经。这期间,他与冯云山在广西传教,宣传拜上帝可避祸得福、有衣有食,信徒日众,形成“拜上帝会”。1851年起义后,太平天国声讨不敬上帝的清朝统治者的罪行,以恢复上帝之纲常为号召,举凡军政大事、日常行政,莫不以上帝为名而行,上帝教教义也愈益与政治密切相关。太平天国朝中军中经常的宗教活动有每日祈祷,礼拜日祈祷,灾病喜庆、丧葬及动土、堆石、盖房、作灶等的祈祷或用牲馔茶饭供祭上帝,还以“讲道理”的活动向军民宣传宗教和政治。

上帝教与西方基督教同以耶和华为上帝,但上帝教的上帝实际上是中西合璧的。上帝教以为,中国古代所崇拜的上帝就是基督教的上帝,但中国自秦汉以来,佛道邪教流行,误入歧途。洪秀全和太平天国即以扫除邪神、使人民重新信仰上帝为己任。上帝教的上帝是有喜怒哀乐的人格神。其因怨世人不敬信和陷溺于邪教之罪,曾派长子耶稣降凡为救世主。洪秀全密图起义后,自称上帝次子,耶稣胞弟,由上帝派遣下凡作主救世;又以首义诸王并称上帝的子婿。上帝教以上帝为人和一切万物的创造者、主宰者。上帝不仅创造了人的始祖,而且赐予每个人以灵魂,故又称天父,耶稣又称天兄。由此而有“天下一家”的理论,以为所有人都是上帝子女,相互间都是兄弟姐妹,应该有无相恤,患难相救,衣食与共。更由此推衍出人无私财、田产均耕的社会理想。但尽管所有人在上帝面前都是兄弟姐妹,但他们也是分类分等的。君长被认为是长子、能子,庶民是愚子,善正(即善人、正人)是肖子,强暴是顽子。

上帝教十分重视君臣父子夫妇兄弟之道,对其间相互关系的解释大都依据中国传统的伦理纲常。上帝教的上帝对世人执行赏罚,故这种赏罚稽a href=’http://www.baiven.com/baike/224/276460.html’ target=’_blank’ >仁亲诮痰模彩堑赖碌摹>葱派系鄄恍判吧裾吆讬形虾跽勒呤苌停粗芊!I系劢桃晕恍派系凼亲畲蟮牟坏赖拢晃シ刚酪簿褪嵌陨系鄣谋撑选I头5姆绞揭彩撬氐模扔辛榛昊蛏焯没蛉氲赜灿腥馓逶诔臼阑虻酶;蚴芑觥I系劢坦赜谛腋!⒖炖值墓鄣悖薪囊幻妫晕臼赖目炖质羌俚模擞υ谟腔纪纯嗟目佳橹行蘖蹲约阂郧蟮锰焯玫目炖郑挥殖R晕系鄣慕鄙陀υ诔臼馈I系劢桃晕焯糜写笮×街郑筇焯迷谔焐希笆橇榛旯槿偕系巯砀V焯谩保恍√焯迷谌思洌笆侨馍砉槿偕系廴俟庵焯谩保簿褪翘教旃Ⅻ/p>

上帝教以异教的神为邪神,指斥为妖为魔为鬼,尤以阎罗王、东海龙王为妖魔鬼的代表。妖魔鬼不仅指异教的神,指灵体,在起义后还指世俗的人,指不信上帝、从事邪教活动的人,尤其是太平天国的敌人──清朝官兵和当时中国的统治民族满族。此外,还指一切违反上帝教的宗教、道德要求的行为或行为者。上帝教以为,为免于成为妖魔鬼,免于遭受妖魔鬼的诱惑,世人必须“修好炼正”,以上帝、基督之理制欲。

上帝教以上帝为唯一的神,但又以为上帝、基督不是合一的,是两个崇拜物件。上帝教不承认上帝、基督、圣灵三位一体说,以为上帝是父,基督是子,父子虽有一体一脉之亲,但不可替代,唯上帝得称神称帝。

上帝教在广西发展时,也掺入了当地民间宗教的很多因素。1848年,拜上帝会首领之一杨秀清、萧朝贵相继以上帝附体、耶稣附体的方式发言,并得到洪秀全的承认。稍后,洪秀全本人也将病中梦幻之事加以扩大敷衍,自称上帝次子,亲得上帝面示。洪秀全初创上帝教时斥巫觋为邪术,反对神降于人的行为。但至此,上帝教已承认通过指定的人的媒介,可以直接得到上帝和基督的命令。

杨秀清、萧朝贵代天父、天兄传言的确立和洪秀全梦幻中的心理经验,对太平天国的宗教和政治影响至大。上帝教承认旧约、新约为上帝和耶稣传下的圣诫,但由于杨秀清、萧朝贵是当今上帝代言人和耶稣代言人,及洪秀全亲自昇天得到上帝的指示,所以实际上并不认为新旧约圣经是神圣和完全正确的。太平天国将其宗教出版物称为“真约”,同旧约新约鼎足而立。他们以《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》之名出版旧约新约。但杨秀清以天父的名义指出原书有错误,下令中止出版。后洪秀全也指出新约有错,并根据自己的观点和需要对《旧遗诏圣书》和《新遗诏圣书》加以修改和批注。另一方面,洪秀全虽为教主和天王,但杨秀清经常利用代天父传言的地位行事,实际成为上帝教教义和太平天国一切事务的最高裁决者。这就造成了太平天国体制的混乱,埋下了内部矛盾的种子,最后导致1856年(咸丰六年)的内讧和杨秀清被杀。

上帝教对太平天国的初期胜利起过重要作用,它鼓舞了信徒们在上帝的指引佑助下奋勇与清朝斗争,它的“天下一家”的社会伦理思想也有助于吸引人民参加运动。但1856年的内讧,对太平天国和上帝教都是沉重打击。洪秀全为挽回危局,进一步求助于宗教,强调他受天父天兄之命下凡作真主,著重宣传天父天兄同他本人及其儿子的一体性。他提出了许多奇异的想法附加于上帝教。早年,上帝教就以首领比附天象,称洪秀全为日,杨秀清等分别为风、云、雨、雷、电,并以当时对“圣灵”的译名“圣神风”以及“劝慰师”为称号加于杨秀清。至此,洪秀全更进一步发挥,称其妻为“太阴”,称太平天国“天兵天将”为星宿降世,称自己就是圣经中耶路撒冷王麦基洗德,又以为圣经中的许多文字和故事都预示了他本人的事业。杨秀清死后,唯洪秀全本人在梦中频繁地获得天父指示。上帝教愈益陷于妄诞的怪想和迷信,愈益缺乏社会内容。太平天国后期,洪秀全独掌政治、宗教大权,但他沉溺于宗教,忽视实际政务。最后,太平天国灭亡,上帝教也随之消失。

参考书目

简又文:《太平天国典制通考·宗教考》,简氏猛进书屋,香港,1958。

王庆成:《太平天国的历史和思想》,中华书局,北京,1985。

王庆成:《天父天兄圣旨》(编注),辽宁人民出版社,沈阳,1986。

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